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他写的是新古文
——许石林《幸福的福，幸福的幸》序
○南 翔
《幸福的福，幸福的幸》这本书，收集了许石林兄近一、二年对于风物、风俗、文化等方面的思考与评价的文章。这些文章，偏要去分类的话，也暂且按照他的说法归为“杂文”一类。然而，我却不大认同，他的文章是“杂文”这一说法。我更愿意为其生造：新古文，来定义这些文章的类型。
何为“新古文”？就于，我与石林兄之过从，对其人之了解更多，对其言谈讽诵与歆慕追求，大抵都能知道。而观其为文，一则喜好研读古先贤之佳构良作，巧手追摩；二则服膺追慕中华古典传统，拳拳之忱著于文中；三则言出于己，不落言筌，不入窠臼。前二者，是人的思想内核，是崇古；后者，是文章的表达形式，是求新，所以称之为“新古文”更为贴切。
石林兄为文，擅于以小见大。近日观其文，有两篇是我心自向往的。一是写荔枝，一是写杏子。写荔枝，由荔枝的掌故、东坡先生之故实到荔枝利刃加身的目的，“人要脸，树要皮，木犹如此，人何以堪！这（荔枝）不正像苏东坡一类人的命运吗？”写杏子，由忆起老家院子的杏树落笔，写杏花、杏子、杏树、杏再到杏坛，杏坛之缘由和金朝之正朔，阐明“尊崇的价值观，即奉何种文化正朔”之旨。推人及物、由物及人，以小见大行文自然平实，娓娓道来，穿越禁锢，纵横政文、富于哲思与诗意，阅之如春风拂面。
石林兄为文，乐于以旧为新。其文，所见日多，批评讽刺亦居多，但是不离“中庸”之旨。我最喜其《旧时风物，闲美当年》一文，文中列举一个地方的数条旧时的风物，一一以自家语道其梗概、述其宗旨，各条实无联系，然经作者之笔，内在逻辑与文气贯通，读之在胸中有肃然之意，而又更想知道那个地方是为何处。对于风俗与文化，我们常常会被时下各种言论引导要创新，然而的新的未立、旧的不存，常有此尴尬。石林兄有感于此，即常从故旧中找到时下亦新的内容，希望能继续“隆治于上，而俗美于下”。不知此篇有未收录集中？
石林兄为文，勇于以文为剑。“见义不为，无勇也”。魏则西因莆田系的虚假广告断送信命一事沸沸扬扬。世人怜魏之殒命，然对莆田系未有深识，石林兄以一己之力，利用有限资源对莆田系进行阻击，从历史的角度窥此背后主事者的智巧奸诈具有极坏影响。《百鸟朝凤》上映，因一跪而唤起观众观影，网络上对电影赞美多于批评，夸赞导演的情怀；片中表达了文化颓败的隐忧，然而石林兄观影后，认为吴天明先生处理的潦草、肤浅，一针见血地指出导演并未告诉我们发生的原因及解决之道。各种事件覆盖社会生活的各方面，于此间存活，不得不是忧心忡忡，像石林兄以文为剑、直刺其非的作者，已然很少了。
这篇序言，要将石林兄所集文章要做归类、写出究竟是不大可能的，只能以颓笔写此数言。我想，“新古文”的称谓，石林兄肯定是喜欢，未必乐于接受。毕竟“唐宋古文运动家”是标杆，后人能“取法乎上”，追慕仿效跨越，虽饱受而新颖；明、清、民国以降，名于文者甚多，石林兄也未必会认为自己能超越前人，但他应是甘做一个传播古典传统的人。
2016-11-17 17:00:03
